在我们的印象中，只要是痴人必定癫狂且大智。“知”上一个“病”便成了痴，原来古人造字时便点明了其中真意。 

曾经有人这样形容过痴人：不因一叶障目而不识神秀岱宗；不为一朝风月而不解万古长空。天地无量之量，多藏于无欲之争；世间心智灵慧，常发于温润谦恭，是谓“大象无形，大音希声”；不张狂，非无志，不显现 乃有容。其实所谓痴人，不过是一群精神明亮的人，因为他们与世无争的性子和无法遏制的悲惨局势，便在自己浩瀚的智慧上盖上一层痴狂的表象，借以掩盖他们的失意与落寞。 

在我看来，痴是一种信仰。管他世人如何待我，我自向天讨逍遥。凭着一股痞性，在自己钟情的领域里恣情，这是梦寐以求的境界。正如那些身着破旧衣衫的朝圣者们，向着他们心中的圣地三步一跪、五步一拜、七步一叩首。或许这便是信仰，它始终代表一种指向终极的灵魂态势，一种精神奔赴性，一种上升的生存向度。它象征着这样一幅情形：西绪福斯不断地把滚石推向山顶——虚无中超越虚无的努力，绝望中杀死绝望的运动。 

问曰：“人为何而活？” 

佛曰：“寻根。” 

问曰：“何谓之根？” 

佛曰：“不可说。” 

佛教以贪嗔痴慢疑为五毒，却在寻根这个问题上犯了痴。又有多少人知道，痴只不过是表象，寻根才是目的。那句“不可说”暗含着的是“不能说”。一个人，无论多么新鲜的生命，如果在一个生存点上耽搁太久，就会褪色、发馊、变质。感情就会疲倦，思想和呼吸即遭到压迫，反应迟钝，目光呆滞，想象力如衰草般一天天矮下去……痴人决不愿这样，于是他们脱去了世俗的桎梏显露出一丝自然的癫狂本性，而将全部的注意力投入到思维中去，这才有了文明的创新与发展。 

说起酒痴杜康，谁人不知谁人不晓?传说他因保管粮食不力，被黄帝降职。郁闷的杜康苦思冥想，将收来的粮食装进树洞，以求保存住粮食。正是杜康的痴，让他在机缘巧合之下酿成了酒，也就是曹操“何以解忧，唯有杜康”中的杜康酒。正应了那句“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿！” 

世界是属于勇敢者的，所以世界是属于痴人的。他们激流勇进，不惧世俗眼光，潜心于自己的思想中。因此有了客观看待儒家的王守仁，有了不爱江山爱诗词的南唐后主李煜，有了横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的鲁迅先生，有了...... 

痴是当你还未开始就已知道自己会输，可你依然要去做，而且无论如何都要把它坚持到底，即使这使你看起来像个神经病。而事实往往会证实——你赢了。 

王国维关于人生的理解有三重境界。第一重境界。＂昨夜西风凋碧树,独上高楼, 望尽天涯路。“指人生的目标和方向。第二重境界:”衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴“指执着追求,忘我奋斗。第三重境界:”众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。“指豁然开朗,厚积薄发。归结为一个汉字，就是“痴”字。 

且怒且悲且狂哉，世不容痴又何妨！